LA CULTURA DE SILO. Entre el Eo y el Masma.

    El rey Silo dona al abad Esperaután, previa solicitud de los presbíteros Pedro, Avito y Valentio, y de los conversos Alante y Lubino, un cellario que posee en Lucis, lugar comprendido entre los ríos Eo y Masma,  incluidos dos castros, para que funden un monasterio y rueguen por la salvación de su alma.

 La cultura de Silo.   EL ANTIPENDIUM DE MONDOÑEDO. El antipendio, es una palabra que proviene del Latín como ante, (delante), y pendere, (colgar), es una estructura decorativa de las iglesias cristianas. Es un paramento que sirve para cubrir y decorar la parte inferior de los altares por su frente y costados, entre la mesa del altar y el suelo, teniendo en cuenta que en esa parte solían custodiarse las reliquias. Con antecedentes rastreables en los sarcófagos esculpidos, estos bajo relieve se utilizaron en las iglesias paleocristianas desde el siglo IV, y su evolución posterior originó los retablos de la Baja Edad Media  Mucho se ha escrito acerca del antipendium y de su simbología, pero nada de lo leído me resulta convincente. Demasiada ambigüedad para tratar de acercarse a una simbología que a buen seguro hubo de ser concreta y sencilla para las gentes que lo contemplasen. Sin duda alguna, debía de ser totalmente comprensible para las gentes de aquel entonces. Estos relatos

 La cultura de Silo. EL EMPERADOR MÁXIMO Como cualquier hijo de una familia acomodada de la época. Su futuro estaba puesto en ocupar algún cargo en la administración pública romana y es por ello que Máximo se alistó en el ejército en busca de fortuna y prestigio, una carrera militar que era el preludio de una carrera política a la que aspiraba la aristocracia romana de aquel tiempo. Su primer destino importante le hizo coincidir con el que posteriormente sería su gran enemigo, nos referimos al emperador Teodosio el Grande. Ambos junto al padre de este último, el magister Teodosio, son enviados por el emperador occidental Valentiniano I, a defender la frontera norte de Britania, en un periodo donde las incursiones de pictos y escotos debían ser muy frecuentes. A partir de ese momento, corría el año 369, Magno Máximo se comenzó a labrar el reconocimiento de sus soldados. Britania era esa provincia alejada de todo, una isla que no tenía ni el clima, ni la cultura mediterránea, si

 La cultura de Silo. Desconociendo como la propiedad del monasterio de Sperautano y de las demás iglesias y cenobios fundados por sus monjes en esta comarca nororiental recaen sobre un personaje llamado Fonso, (que pudiera tratarse del famoso conde Alfonso Betote), que acogido por el abad Verdago, ingresa como monje en el monasterio de Santa María de Trabada, fundado por los monjes de Esperautano. El monje Fonso manifiesta allí su voluntad de dejar en testamento sus bienes al Conde Santo, Don Osorio Gutiérrez, que ya tenía proyectada la fundación del monasterio de San Salvador de Lourenzá. Al morir repentinamente el monje Fonso, sin haber podido cumplir sus deseos, después de haber manifestado su voluntad de dejar en testamento sus bienes al Conde Santo (Don Osorio Gutiérrez), es el rey de León, Ordoño IV, quien, en el año 958, interpretando la voluntad del monje Fonso, dona al Conde Santo, su tío, el monasterio de Asperotani, junto con todas las iglesias que entonces le perte

 La cultura de Silo.    Conozcamos un poco más a la figura clave de la irrupción de las órdenes monásticas y sus ordenamientos. San Fructuoso de Braga o del Bierzo. Se desconoce la fecha de su nacimiento muriendo en Braga el 16 de abril de 665. Con sus dos pactos monacales, estableció las bases del ordenamiento de los monasterios. En el X Concilio de Toledo, fue elegido Arzobispo de Braga y Metropolitano de Galicia. La vida de San Fructuoso coincide con el reinado de los reyes Chindasvinto y Recesvinto siendo conocida fundamentalmente, por la biografía que pocos años después de su muerte, escribió un discípulo suyo, que algunos han querido identificar con San Valerio del Bierzo, aunque también parece que hay que asociar con algún monje anónimo de la zona de Braga y más concretamente, del monasterio de Montelios.  Según su biógrafo, Fructuoso pertenecía a una importante familia de la aristocracia visigoda y por sus venas corría sangre real, emparentado con el rey Sisnando 631-636

 La cultura de Silo.    La invasión de los musulmanes en la península se produjo de dos maneras. Por las armas, una vez vencida una plaza se firmaba capitulación. La población no podría abandonar la ciudad y perdían sus bienes, que pasaban a ser parte del botín y entraban en servidumbre. Por pactos en donde las ciudades conservaron así sus leyes, su organización política, su religión y eran sometidas al pago de impuestos que la ley musulmana imponía a los no musulmanes o bien con particulares, de los que conocemos casos como el de Teodemiro que siendo un funcionario visigodo, gobernaba una amplia zona de Murcia y Alicante.  Teodemiro conservó sus riquezas, su poder y sus posesiones que eran hereditarias, pasando a su hijo Atanagildo. A cambio, tenía un vínculo de fidelidad personal con los árabes. Caso similar sería con los sucesores de Witiza, que según la Crónica Mozárabe, fue en el s. VIII la máxima autoridad reconocida por los árabes sobre la población cristiana y que oste

 La cultura de Silo.   I ETAPA: LOS INICIADOS. S on las ocho de la madrugada y una fría mañana de enero, sorprende a los peregrinos atravesando el Concello de Barreiros (Lugo). Llevan ropa cómoda, poco peso en su mochila y un calzado apropiado para poder ir recorriendo los lugares del llamado camino primitivo del Norte o camino de los iniciados. Así van emulando a aquellos antiguos peregrinos que viajaron transportaron los restos del Apóstol, hacia el sepulcro de Santiago. La idea y lo que conocemos hoy del camino puede ser muy distinta a la que vivieron los hombres y mujeres en el medievo. En esta ocasión recorren unos lugares, que en la antigüedad fueron la casa de oración de unos monjes y conversos, junto a un abad llamado Sperauta o Sperautano. Los terrenos por donde discurre esta historia están comprendidos entre el Eo y el Masma; en los Concellos de Ribadeo, Trabada y Barreiros. La Mariña Lucense es una de las zonas costeras más vírgenes de Galicia, donde la niebla b

          MÁS INFORMACIÓN SOBRE EL LIBRO Y PEDIDOS DIRIGIRSE AL CORREO: juanchu123@gmail.com   RESUMEN DEL LIBRO: El monarca Silo realiza una donación a los hermanos y siervos de Dios; Pedro, Avito, Valentín y a otras personas religiosas, a través de un abad conocido como Sperauta. Les concede un oratorio, en cuyas posesiones hay también un almacén o silo. Las posesiones están situadas entre el Eo y el Masma, en la costa lucense  (ínter Yube y Masoma) y entre los riachuelos Alesancia y Mera, en un lugar que antiguamente era conocido como Lucis. El documento que recoge la donación se llama El Diploma del Rey Silo (Silonis Regis ), y se encuentra custodiado en el archivo histórico de la Catedral de León. El libro trata de ahondar en los misterios que el tiempo oportunamente ha fabricado, dejando abierta la puerta de las hipótesis. Un recorrido por los sucesos más importantes de una época oscura, la Alta Edad Media, que el monarca Silo, a través de los acontecimientos históricos an